{"id":759,"date":"2012-12-01T16:30:07","date_gmt":"2012-12-01T16:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/?p=759"},"modified":"2019-07-10T09:14:52","modified_gmt":"2019-07-10T09:14:52","slug":"lilluminismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/?p=759","title":{"rendered":"L’illuminismo"},"content":{"rendered":"

L\u2019epoca illuminista e successivamente l\u2019et\u00e0 napoleonica segnarono una svolta nella condizione degli ebrei. Fu il momento dell\u2019emancipazione e del riconoscimento dei diritti civili, ma un nuovo tipo di problemi era all\u2019orizzonte. In Europa Occidentale, infatti, le teorie basate sull\u2019egualitarismo democratico permettevano loro l\u2019acquisizione dei principali diritti, la fine dei ghetti e l\u2019inserimento nel tessuto sociale. Parallelamente, per\u00f2, il processo di secolarizzazione in corso li induceva a misurarsi con una realt\u00e0 inedita che chiedeva anche agli ebrei di abbandonare i loro principi religiosi per inserirsi in una nuova realt\u00e0 razionale e laica. In altri termini, dall\u2019illuminismo e dalla Rivoluzione francese agli ebrei fu concesso \u201ctutto come singoli, nulla come popolo\u201d: era il principio enunciato in un celebre discorso nel 1789 durante il dibattito dell\u2019Assemblea Costituente francese dal deputato monarchico-costituzionale Clermont-Tonnerre. Era l\u2019inizio di nuove sfide da affrontare[37]<\/sup><\/a>. L\u2019universalismo illuminista generava un paradosso: da un lato iniziava il processo di emancipazione, dall\u2019altro gli ebrei erano sollecitati ad assimilarsi, quindi a perdere la propria identit\u00e0. Gli ebrei erano ritenuti vittime delle loro superstizioni e dovevano rinunciare alla loro identit\u00e0 ebraica di gruppo.
\nLa realt\u00e0 \u00e8 che spesso il mondo ebraico era quasi totalmente sconosciuto agli intellettuali illuministi, le cui conoscenze in merito poggiavano prevalentemente sui pregiudizi dei secoli precedenti.<\/p>\n

Paradigmatico in tal senso fu Voltaire. Nonostante condannasse la persecuzione religiosa antiebraica, nel suo pensiero la feroce critica al \u201cgiudaismo intollerante\u201d, matrice del \u201ccristianesimo intollerante\u201d, si accompagnava al violento disprezzo per gli ebrei stessi. Come esempio bastano poche espressive righe tratte dall\u2019articolo \u201cEbrei\u201d del suo \u201cDizionario Filosofico\u201d: \u00abNon troverete in loro che un popolo ignorante e barbaro, che unisce da tempo la pi\u00f9 sordida avarizia alla pi\u00f9 detestabile superstizione e al pi\u00f9 invincibile odio per tutti i popoli che li tollerano e li arricchiscono\u00bb[38]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Inoltre, il consolidarsi degli Stati nazionali in Europa dal XIX secolo gener\u00f2 il mito della cosiddetta doppia lealt\u00e0: la fedelt\u00e0 degli ebrei agli Stati di appartenenza veniva messa in dubbio a causa di una presunta prevalenza della solidariet\u00e0 interreligiosa che travalicava anche i confini nazionali[39]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[37] Si veda l\u2019unit\u00e0 \u201cEbraismo e societ\u00e0 civile\u201d, paragrafo \u201cEbrei e stato di diritto\u201d<\/a>.
\n[38] Maurizio Ghiretti, Storia dell\u2019antigiudaismo e dell\u2019antisemitismo<\/em>, Bruno Mondadori, Milano, 2002, p. 142.
\n[39] A tale proposito, si vedano la sezione Diaspora, paragrafo \u201cIl senso dell\u2019esilio\u201d<\/a>, e la sezione sull’Ebraismo e societ\u00e0 civile, paragrafo \u201cEbrei e Stato di diritto\u201d<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Paragrafo precedente<\/a><\/p>\n

\nParagrafo successivo<\/a><\/p>\n

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