In questa prospettiva l\u2019interdizione di certi lavori durante le feste si spiega facilmente: lavorando esercitiamo un influsso sul mondo esterno, lo trasformiamo. Le nostre feste, al contrario, sono quindi un tempo per fermarci, perch\u00e9 Dio possa agire con pi\u00f9 forza nella nostra vita e trasformarla a sua immagine.<\/em><\/p>\n L\u2019ebraismo non conosce solo il linguaggio delle parole, ma anche quello dei gesti, dei segni e dei comportamenti. Durante le feste ogni minima azione si riveste di significati. Come ogni parola fa parte di una frase, di una preghiera, cos\u00ec ogni gesto \u00e8 segno sacramentale e parte integrante della festa che si celebra[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Numerose sono le cadenze del calendario ebraico: alcune di queste sono riconducibili a eventi o momenti lieti, mentre altre possono essere considerate giornate di riflessione o di lutto da rispettare. L\u2019uomo \u00e8 chiamato a concretare la spiritualit\u00e0 del mondo colla sua opera, non come una cosa data, ma come una cosa che si deve conquistare. La religione ebraica \u00e8 la religione dell\u2019atto, dell\u2019azione, e tale volle essere nella mente di Ges\u00f9, non la religione del dogma, della teoria. Conoscere Dio non vuol dire capirne intellettualmente l\u2019essenza, ma seguirlo nelle sue vie, far quello ch\u2019egli fa o ordina che si faccia come coscienza delle coscienze.<\/p>\n La religione dev\u2019essere vissuta. L\u2019uomo capisce Dio oprando; e l\u2019uomo attua l\u2019idea quando l\u2019effettua nella societ\u00e0 degli uomini. Si crede veramente a quello che si fa. Quindi per l\u2019ebraismo prima \u00e8 l\u2019azione poi la fede; l\u2019azione \u00e8 la vera dimostrazione della fede[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Quando si dice che l\u2019ebraismo \u00e8 uno stile di vita, si fa riferimento proprio al fatto che la religione si declina e si manifesta attraverso un insieme di atti pratici, che caratterizzano il modo di agire e la vita di ogni ebreo.<\/p>\n \u00c8 vero che ogni religione ha i suoi riti e le sue pratiche, che non esiste un credo che non si rivesta di determinate forme esteriori, che non esiste alcuna fede che non si esprima con la preghiera e con dei riti, senza i quali scadrebbe a un semplice atteggiamento di vaga religiosit\u00e0. Nell\u2019ebraismo, per\u00f2, i riti e le pratiche quotidiane occupano un posto del tutto particolare.<\/p>\n Per la sua stessa natura la dottrina ebraica \u00e8 essenzialmente pragmatica: Israele si autodefinisce il popolo servitore di Dio. Il suo dovere principale, se non esclusivo, \u00e8 quello di compiere la volont\u00e0 divina. Questa volont\u00e0 si esprime per mezzo della Torah, e per mezzo delle mitzvoth (i precetti) che essa prescrive.<\/p>\n L\u2019ebraismo si fonda su un certo numero di verit\u00e0 metafisiche e pertanto la sua principale preoccupazione \u00e8 quella di portare i fedeli a conformare le loro azioni ai precetti divini. La Torah scritta e orale dice a pi\u00f9 riprese che l\u2019amore e il timore di Dio si manifestano nella forma migliore mediante l\u2019obbedienza ai comandamenti divini (\u2026)<\/p>\n Osservare la Torah e mettere in pratica le mitzvoth costituisce pertanto un dovere cos\u00ec intimamente connaturato all\u2019anima di Israele da diventare tutta la sua vita. L\u2019ebraismo \u00e8 una dottrina dell\u2019azione e questa azione \u00e8 diretta a questo mondo, anticamera del mondo futuro.<\/p>\n All\u2019uomo \u00e8 stato dato il compito di completare e di perfezionare il mondo, lasciato volontariamente incompiuto, per mezzo dell\u2019osservanza dei precetti che riguardano le leggi di giustizia, di amore, di santit\u00e0. In questo modo l\u2019uomo diviene il collaboratore di Dio per costruire la citt\u00e0 terrestre secondo un modello ideale che Dio ha stabilito per lui (\u2026)<\/p>\n Vediamo bene pertanto che non \u00e8 possibile limitare l\u2019ebraismo all\u2019ambito puramente religioso e morale, ma che va infinitamente al di l\u00e0 di quei limiti che generalmente delimitano una religione per abbracciare tutti i momenti e i settori dell\u2019attivit\u00e0 umana. Esso regola non solo i doveri dell\u2019uomo nei confronti di Dio e i rapporti interpersonali, ma anche il comportamento verso gli animali e la natura[13]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Non a caso il popolo a cui Mos\u00e8 consegner\u00e0 le Tavole della Legge risponde con una promessa che implica l\u2019adeguamento alle norme sancite dalla Torah<\/em>: \u201ceseguiremo ed ascolteremo\u201d<\/em>[14]<\/sup><\/a>, e non \u00e8 un caso che prima venga il fare e poi l\u2019ascoltare ed il capire.<\/p>\n ***<\/p>\n La prima festivit\u00e0 del calendario ebraico \u00e8 Rosh ha Shan\u00e0<\/em><\/strong> (Capodanno).<\/p>\n Rosh ha shan\u00e0<\/em> \u00e8 la memoria della Creazione dell\u2019uomo nel giorno del venerd\u00ec.<\/p>\n Ci\u00f2 che si festeggia non \u00e8 la nascita della Terra, bens\u00ec quella dell\u2019uomo! Esempi di shof\u00e0r<\/p><\/div>\n Usi: per augurare un anno buono e dolce, \u00e8 tradizione consumare cibi dolci ed intinti nel miele.<\/p>\n
\nInoltre, alcune ricorrenze (Sukk\u00f2t<\/em>, Pesach<\/em> e Shavu\u00f2t<\/em>) sono legate ad antichi pellegrinaggi che venivano effettuati a Gerusalemme, altre sono riconducibili a eventi storici, oppure sono legate a particolari momenti dell\u2019anno e al ciclo agricolo e del tempo.
\nPu\u00f2 risultare curioso come le medesime festivit\u00e0, celebrate dallo stesso popolo in ogni angolo del mondo, pur mantenendo il loro significato inalterato, siano onorate seguendo riti o tradizioni anche molto diversi tra loro. \u00c8 questo il naturale risultato della dispersione del popolo ebraico sulla terra e della conseguente influenza esercitata dagli stili di vita adottati nei diversi paesi[11]<\/sup><\/a>.
\n\u00c8 interessante rilevare come l\u2019ebraismo sia una religione pratica: nelle varie esperienze in cui si snoda l\u2019atto di fede, l\u2019uomo \u00e8 infatti sempre chiamato a fare qualche cosa.<\/p>\n
\nSi potrebbe dire che questa festa non \u00e8 una ricorrenza di carattere storico, bens\u00ec individualista.
\nPoich\u00e9 si ripercorre tutto quanto accaduto nell\u2019anno passato, \u00e8 anche noto come giorno del giudizio.
\nNell\u2019ebraismo non esistono intermediari tra l\u2019individuo e Dio, e nel giorno di Rosh ha Shan\u00e0<\/em> – come nei 10 giorni successivi che lo separano dallo Yom Kipp\u00f9r<\/em> – ciascun ebreo \u00e8 chiamato ad una riflessione (il cosiddetto percorso della Teshuvah<\/em>, che significa pentimento) sulle azioni e i comportamenti tenuti nell\u2019ultimo anno, per riconoscere le proprie colpe e potersi migliorare alla vigilia di quello nuovo.
\nOltre che come rinnovamento dell\u2019anno, questa ricorrenza viene vissuta come un nuovo inizio spirituale.
\nDurante la festa di Rosh ha Shan\u00e0<\/em> inoltre, si suona lo Shof\u00e0r<\/em>. Si tratta di uno strumento a fiato costituito da un corno di montone che l\u2019officiante fa suonare per richiamare i fedeli alla riflessione e al pentimento.
\nEsso ricorda il momento in cui Abramo, chiamato da Dio a sacrificare il suo amato figlio Isacco, viene fermato dal Signore che, ormai certo della sua obbedienza e fedelt\u00e0, gli blocca la mano e invia un montone, perch\u00e9 venga sacrificato in luogo di Isacco.<\/p>\n![\"Esempi](\"http:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/il-tempo-shofar.jpg\")