{"id":897,"date":"2018-12-08T15:00:16","date_gmt":"2018-12-08T15:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/?p=897"},"modified":"2019-07-10T08:40:37","modified_gmt":"2019-07-10T08:40:37","slug":"correnti-nellebraismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/?p=897","title":{"rendered":"Correnti nell’ebraismo"},"content":{"rendered":"

Come approfondito nell\u2019unit\u00e0 sulla Diaspora[6]<\/sup><\/a> gli ebrei \u2013 a seguito di diverse migrazioni \u2013 si sono stanziati in ogni continente: si sono verificati scambi e influenze reciproche con la le popolazioni locali che hanno determinato alcune differenze all\u2019interno del popolo ebraico stesso.
\nUna prima macro distinzione, piuttosto nota, \u00e8 quella tra ebrei sefarditi ed ebrei ashkenaziti. Ciascun gruppo \u00e8 depositario di un bagaglio culturale specifico, influenzato da usi e tradizioni dei rispettivi luoghi di permanenza e residenza.
\nI primi sono tradizionalmente individuati come gli ebrei provenienti dalla Spagna (Sefarad<\/em>, in ebraico), e che, con l\u2019espulsione del 1492 per mano dei re di Spagna Ferdinando II d\u2019Aragona e Isabella di Castiglia, si stabilirono in tutto il bacino del Mediterraneo, tra cui molti paesi arabi, ma anche nei Paesi Bassi e nell\u2019area balcanica[7]<\/sup><\/a>. La lingua condivisa da questo gruppo, oggi in via di sparizione, \u00e8 il ladino (o giudeo-spagnolo), che al castigliano aggiunge espressioni in ebraico.
\nI secondi invece sono tradizionalmente individuati come gli ebrei dell\u2019Europa continentale (dal centro fino alla Russia), Ashkenaz<\/em>, nel testo biblico, indica infatti un territorio corrispondente all\u2019attuale Germania. Gli ebrei ashkenaziti sono depositari di una cultura e di una lingua, lo yiddish, che mescola elementi ebraici con altri tedeschi e slavi. Nata negli shtetl<\/em> – paesi e villaggi che contavano una massiccia presenza ebraica che sono stati rasi al suolo dai nazisti – questa lingua sopravvive oggi in Israele e negli Stati Uniti, ma di fatto sta lentamente scomparendo[8]<\/sup><\/a>.
\nI due gruppi, oltre che per provenienza e lingua, differiscono per liturgia, usi e tradizioni, e naturalmente anche per le loro cucine che hanno ricette diversissime per materie prime e condimenti. Si pensi per esempio al gefilte fish<\/em> – una polpetta di carpa dal sapore dolce ricoperta di gelatina – piatto simbolo del mondo ashkenazita, sconosciuto al mondo sefardita dove predominano invece ceci, fagioli, cous cous, carne di agnello e di montone.
\nNaturalmente, la diversificazione tra i due gruppi \u00e8 complessa e occorre comunque sempre considerare che in molti luoghi i gruppi sono convissuti e si sono integrati.
\nL\u2019Italia, a questo proposito, rappresenta un caso del tutto peculiare, che sfugge a questa distinzione. Gli ebrei italiani sono infatti riconducibili a una comunit\u00e0 autoctona con propri riti, tradizioni e dialetti, e su cui a pi\u00f9 riprese, nel corso dei secoli, sono successivamente confluiti gruppi e influenze sia sefarditi (esiste per esempio tuttora a Roma un Tempio Spagnolo<\/em>), sia ashkenaziti, la cui influenza si avverte particolarmente nella Comunit\u00e0 ebraica di Trieste, e, marginalmente, in altre comunit\u00e0 del Nord Italia.<\/p>\n

***<\/p>\n

Molteplicit\u00e0 e diversit\u00e0 di vedute sono sempre state tipiche della tradizione ebraica che, data l\u2019assenza di dogmatismo e di una autorit\u00e0 religiosa centrale e riconosciuta, ha da sempre ammesso l\u2019importanza del pluralismo e invitato alla discussione.
\nLa dialettica \u00e8 insita nel pensiero e nello studio ebraico, dove anzi il confronto e la diversit\u00e0 di vedute sono incoraggiati per stimolare approfondimenti e scambi.
\nQuesto ha portato con il passare del tempo e con il contatto di altre culture – oltre che alla formazione di diverse tradizioni – anche alla nascita di correnti religiose diverse da quella definita ortodossa.
\nIn Italia, l\u2019ebraismo cosiddetto ortodosso \u00e8 ancora quello maggiormente diffuso: le regole devono essere osservate secondo i dettami tradizionali.
\nLa narrazione delle feste presentata nel percorso dedicato al calendario ebraico[9]<\/sup><\/a> si rif\u00e0 agli usi e alle tradizioni della maggioranza ortodossa degli ebrei italiani.
\nTuttavia, \u00e8 bene dare conto di altre correnti che, nel corso degli ultimi due secoli, hanno trovato genesi e diffusione nel Vecchio e nel Nuovo continente.
\nIl fenomeno \u00e8 piuttosto complesso, ma in linea generale il modello ortodosso, ossia quello pi\u00f9 tradizionale, \u00e8 incentrato sulla regola e sulla continuit\u00e0 del suo rispetto (non si dimentichi che all\u2019interno dello stesso mondo ortodosso si distinguono ulteriori correnti come per esempio i cosiddetti Modern Orthodox, che puntano in modo positivo a conciliare la Halach\u00e0<\/em> – l\u2019insieme di norme della tradizione ebraica – con il mondo circostante e specie con la cultura non ebraica e la scienza).
\nLa Torah<\/em> e il Talmud<\/em> rivestono un ruolo centrale fornendo le regole per ogni aspetto della vita, familiare, sociale, lavorativa e politica. Questo significa rifiutare l\u2019assimilazione culturale con il mondo circostante e confrontarsi con esso sulla base del rispetto dei dettami dell\u2019insegnamento ebraico.
\nCos\u00ec il rabbino Elio Toaff rispondeva alle domande di Alain Elkann a proposito degli ebrei italiani, che dal rabbino venivano considerati tutti ortodossi:<\/p>\n

(\u2026) in cosa consiste l\u2019ortodossia di questi ebrei? Nel fatto che non rinnegano niente di quanto \u00e8 tramandato nella Tor\u00e0 e, anche se non lo eseguono, sarebbero felici di farlo[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Tale modello entr\u00f2 in crisi nel XIX secolo con il periodo dell\u2019emancipazione e con l\u2019acquisizione dei diritti civili, quando sempre maggiori divennero le occasioni e le esigenze di confronto con il mondo esterno. Si era perduta infatti quella sorta di semi autonomia amministrativa e giuridica che fino ad allora aveva guidato la vita ebraica nella dimensione personale, commerciale ed economica. Si apriva un\u2019epoca in cui ogni ebreo, oltre a volersi mantenere ossequioso della normativa della sua fede, intendeva rispettare diritti e doveri derivatigli dallo status<\/em> di cittadino.
\nL\u2019appartenenza all\u2019ebraismo veniva quindi in qualche modo \u201crelegata\u201d alla dimensione e all\u2019esperienza personale e si era spianata la strada al sorgere di nuove correnti all\u2019interno dell\u2019ebraismo, con visioni che differivano da quella fino a quel momento diffusa e condivisa.<\/p>\n

Lo sforzo dei tradizionalisti consister\u00e0 nella ricerca di una via che permetta alla comunit\u00e0 di continuare a conformarsi ai principi della fede tradizionale, consentendo un minimo di adattamento alla nuova realt\u00e0 sociale e culturale[11]<\/sup><\/a>. <\/p>\n

Moses Mendelssohn (1729\/1786) fu tra i principali fautori della necessit\u00e0 di un adeguamento della normativa ebraica ai mutati tempi storici e, con tale sua visione, influenz\u00f2 una riforma in seno all\u2019ebraismo che privilegiava gli aspetti personali religiosi incoraggiando l\u2019integrazione degli ebrei e l\u2019interazione con la cultura della societ\u00e0 in cui risiedevano. Nel rispetto e nell\u2019osservanza delle leggi religiose, sostenne l\u2019importanza della partecipazione ai processi civili e sociali.
\nLa sua spinta fu dirompente e Mendelssohn fu considerato tra i padri del movimento detto appunto riformato.
\nSe l\u2019ebraismo ortodosso si basa sull\u2019identit\u00e0 religiosa, quello riformato affonda le sue radici in quella storico-culturale.
\nOggi, l’Unione mondiale per l’ebraismo progressista (WUPJ), fondata a Londra nel 1926, \u00e8 l’organizzazione internazionale ombrello dei movimenti riformati, liberali, progressisti e ricostruzionisti[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Il Movimento di Riforma ha in qualche modo voluto abbracciare la modernit\u00e0, incorporando l’innovazione in tutti gli aspetti della tradizione, dell’educazione e della vita ebraica.
\nPur rimanendo fermi gli insegnamenti e i valori ebraici, la visione dei riformati \u00e8 pi\u00f9 blanda per quel che concerne il rispetto di certe mitzv\u00f2th<\/em> (precetti), l\u2019osservanza delle quali viene lasciata alla libera valutazione del singolo. Per questo potrebbe capitare che in alcune congregazioni di questo tipo, soprattutto negli Stati Uniti, in Inghilterra e in Israele, ci si imbatta in funzioni tenute da rabbini di sesso femminile o in cui uomini e donne siedono vicini in sinagoga.
\nA sua volta nato come reazione a questa Riforma, vi \u00e8 poi la corrente cosiddetta Conservative, che garantisce una maggiore continuit\u00e0 con l\u2019elemento tradizionale, ma a differenza dell\u2019approccio ortodosso, consente una pi\u00f9 ampia apertura sull\u2019interpretazione e lo sviluppo della normativa halachica.
\nSenza entrare nella disamina delle realt\u00e0 minori, possiamo in questa sede fare menzione della esistenza di altre correnti, che con le loro posizioni si trovano agli estremi: \u00e8 il caso degli ultra-ortodossi e degli ultra-liberali.
\nDiversit\u00e0 e pluralismo sono quindi insiti nella storia e nella cultura ebraica; non per niente un diffuso, e spesso vero, detto ebraico recita: \u201cdue ebrei, tre opinioni\u201d.<\/p>\n

[6] Si vedano, per approfondimenti, l'”introduzione”<\/a> e i paragrafi relativi alle varie epoche storiche<\/a>.
\n[7] Si veda, all\u2019interno dell\u2019unit\u00e0 sulla Diaspora, il paragrafo “La cacciata dalla Spagna”<\/a>.
\n[8] Si veda ancora, all\u2019interno dell\u2019unit\u00e0 sulla Diaspora, il paragrafo “Il mondo Yiddish”<\/a>.
\n[9] Si veda l\u2019unit\u00e0 sul calendario ebraico, paragrafo “Ricorrenze, celebrazioni, festivit\u00e0”<\/a>.
\n[10] Alain Elkann con Elio Toaff, Carlo Maria Martini e El Hassan Bin Talal, Camminare insieme<\/em>, Bompiani, Milano, 2015, p. 31.
\n[11] Eliezer Ben Rafael, Chi \u00e8 ebreo? Cinquanta \u201cSaggi\u201d rispondono<\/em>, Bonanni Editore, Acireale \u2013 Roma, 2014, p.28.
\n[12] Per sapere di pi\u00f9 consulta i siti https:\/\/wupj.org\/<\/a> e https:\/\/urj.org\/<\/a><\/p>\n

Paragrafo precedente<\/a><\/p>\n

\nParagrafo successivo<\/a><\/p>\n

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