{"id":933,"date":"2013-12-07T12:04:15","date_gmt":"2013-12-07T12:04:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/?p=933"},"modified":"2019-07-10T10:16:15","modified_gmt":"2019-07-10T10:16:15","slug":"leta-moderna-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ebraismoinpillole.it\/?p=933","title":{"rendered":"L’Et\u00e0 Moderna e Contemporanea"},"content":{"rendered":"

La fine del Medioevo, con le conseguenze economiche, sociali e politiche che comport\u00f2, in alcuni casi signific\u00f2 per gli ebrei un lieve miglioramento. Alcuni pontefici furono anche benevoli nei confronti degli ebrei, come nel caso di Leone X. Furono incoraggiate stampe del Talmud e fu addirittura istituita una cattedra di ebraico presso l\u2019Universit\u00e0 di Roma. Ma proprio da parte della Chiesa venne la principale limitazione delle libert\u00e0 fondamentali dell\u2019et\u00e0 moderna, ossia la chiusura nei ghetti. Il primo ghetto fu istituito a Venezia nel 1516[17]<\/sup><\/a>, ma nello Stato Pontificio il sistema fu istituzionalizzato. All\u2019inizio del \u2018500, sulla scia della Riforma luterana, infatti, la Chiesa prese a vigilare pi\u00f9 severamente su ogni forma di alterit\u00e0, reprimendola: qui rientr\u00f2 anche il destino degli ebrei. Nel 1543 venne fondata la Casa dei catecumeni, istituto finalizzato alla conversione, spesso forzata, di ebrei e altri infedeli. Il decennio successivo segn\u00f2 la svolta pi\u00f9 clamorosa.<\/p>\n

Giulio III, asceso al soglio pontificio nel 1550, aveva radicalmente modificato l\u2019atteggiamento della Chiesa riguardo agli ebrei e al Talmud, e di l\u00ec a poco Paolo VI avrebbe istituito il ghetto, nel 1555. Momento culminante di questa politica fu il decreto dell\u2019Inquisizione del 12 settembre 1553, con il quale venne ordinata la condanna, la confisca e il rogo pubblico di tutti i Talmud, in quanto contenenti bestemmie contro la fede cristiana. Il 9 settembre i libri ebraici erano gi\u00f9 stati dati alle fiamme a Roma in Campo de\u2019 Fiori[18]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Il 14 luglio 1555 Papa Paolo IV eman\u00f2 la bolla Cum nimis absurdum<\/em>, inizio del progetto segregazionista che avrebbe avuto termine solo nel 1870 con l\u2019unificazione dell\u2019Italia.<\/p>\n

Nel documento si rintracciano un gran numero di idee, rappresentazioni e stereotipi che erano diffusi da secoli, ma che ora trovano una sistemazione completa e definitiva che avrebbe influenzato a lungo la storia delle relazioni tra ebrei e cristiani: la colpa del deicidio, la riduzione in schiavit\u00f9 quale punizione inflitta da Dio in conseguenza della colpa, l\u2019ingratitudine verso chi li aveva accolti e tollerati, le aspirazioni al dominio sui cristiani, soprattutto l\u2019insolente mescolanza con questi ultimi, con la pretesa di circolare senza segni di riconoscimento – e di esclusione-, di abitare in mezzo a loro, di prendere a servizio personale cristiano[19]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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Papa Paolo IV<\/p><\/div>\n

Con un\u2019altra bolla del 1569 il papa costrinse le comunit\u00e0 di molti centri ad emigrare e fece chiudere un gran numero di sinagoghe nel territorio dello Stato pontificio. Le vessazioni erano infinite. Si ricordano le prediche forzate, i rapimenti di bambini [\u2026] obbligati alla conversione. Si ricordano le gare di corsa istituite per il Carnevale: oltre a quelle di cavalli nostrani e berberi (provenienti dall\u2019Africa), quelle degli ebrei, che si svolgevano tra gli schiamazzi della folla[20]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La grande trasformazione rivoluzionaria della societ\u00e0 europea tra il 1770 e il 1830 (con le rivoluzioni politiche, l\u2019industrializzazione, la cultura romantica) imprime una nuova svolta radicale al rapporto tra la Chiesa e gli ebrei. Da parte cattolica ci si irrigidisce infatti nella ripetizione dei meccanismi mentali e politici dell\u2019et\u00e0 della Controriforma. [\u2026] Questo irrigidimento antimoderno \u00e8 accompagnato da una significativa ripresa della polemica antiebraica. [\u2026] Colpita dall\u2019avvio dei processi di laicizzazione e di separazione tra Chiesa e Stato, profondamente contraria ai fermenti liberali e democratici, Roma nel corso del XIX secolo [\u2026] manifesta la pi\u00f9 viva ostilit\u00e0 verso l\u2019emancipazione degli ebrei percepita \u00abcome un\u2019ulteriore spinta alla scristianizzazione\u00bb. Alla fine del periodo napoleonico Pio VII ne revoca l\u2019emancipazione e Leone XII, nel 1823, ripristina le antiche norme speciali (divieto di commercio e propriet\u00e0 al di fuori del ghetto, elevato prelievo fiscale, ecc.). [\u2026] Alla met\u00e0 del secolo, in relazione all\u2019intensificarsi della crisi rivoluzionaria, la Chiesa, ed il cattolicesimo europeo con essa, vennero ad assumere un atteggiamento sempre pi\u00f9 ostile verso gli ebrei[21]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Il rapporto tra le due religioni non conobbe dunque un miglioramento neppure con l\u2019epoca dell\u2019emancipazione e della secolarizzazione; anzi, questi fenomeni finirono per indurre la Chiesa ad inasprire i suoi atteggiamenti o a recuperare gli approcci pi\u00f9 severi.<\/p>\n

Nel 1858 un caso veramente straordinario fece scoppiare uno scandalo nell\u2019opinione pubblica colta europea: la polizia pontificia strapp\u00f2 a Bologna ai suoi genitori un bambino ebreo di sei anni, Edgardo Mortara, solo perch\u00e9 si era scoperto che una domestica cristiana, credendolo in fin di vita, lo aveva segretamente battezzato. Sulla base delle antiche prescrizioni dello Stato della Chiesa, il bambino non poteva vivere con i genitori ebrei e doveva essere educato cattolicamente, tanto che fu preso personalmente sotto la \u00abprotezione\u00bb del papa[22]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Alla fine dell\u2019\u2019800, sulla scia delle conseguenze dell\u2019illuminismo e del romanticismo, la Chiesa era incalzata da ambienti politici, economici e intellettuali sempre pi\u00f9 anticlericali e laici. Questa difficile congiuntura non mut\u00f2 il suo atteggiamento nei confronti degli ebrei, visti come responsabili, insieme a massoni e ad anticlericali, della fine del potere temporale dei papi e dei loro appoggi politici nelle altre potenze. Numerosi furono gli articoli antisemiti della stampa intransigente romana.<\/p>\n

Nel 1871 il canonico August Rohling, professore di teologia a Praga, pubblic\u00f2 un volume [\u2026] [che] riproponeva il tema del programma ebraico di dominio del mondo e l\u2019antica idea che vedeva nel Talmud il breviario anticristiano di una religione segreta e pervertita[23]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

L\u2019unificazione dell\u2019Italia con la presa di Roma il 20 settembre 1870 segn\u00f2 la fine dello Stato Pontificio e contemporaneamente l\u2019abbattimento delle mura del ghetto di Roma. Una prima apertura c\u2019era stata nel 1848 all\u2019epoca della Repubblica Romana, ma il quartiere era rimasto luogo di segregazione e di miseria: strade strette, condizioni igieniche precarie, spazi ristretti per troppa popolazione. Con questa data inizi\u00f2 una nuova era per i circa 5mila ebrei romani: fu l\u2019avvio dell\u2019emancipazione, gi\u00e0 conquistata dagli ebrei del resto d\u2019Italia nei decenni precedenti attraverso il percorso dell\u2019unificazione. L\u2019aspetto pi\u00f9 significativo fu la piena acquisizione dei diritti civili e politici che gli ebrei ottennero, quindi la facolt\u00e0 di studiare, di iscriversi all\u2019universit\u00e0, di girare liberamente senza permessi speciali. La partecipazione degli ebrei italiani alla vita nazionale fu subito molto attiva, con una piena condivisione dei valori fondanti dello Stato italiano.<\/p>\n